宜兴蒋季平丧其妻慕容氏，过时而哀不忘。余往吊之，季平曰：「非丧吾妻也，丧吾贤友生也」。因谓余称其贤，余盖耸然异之，然后知季平非溺于爱，其不忘固当。及将葬，乞铭。夫铭墓非古也，铭及妇人，益非古，又无行事可书。诚如季平言，安人女而孝，妇而恭，娣姒而和，妻而顺，亲属见之，归曰：使吾妇得如慕容氏可矣。为娣姒者亦然。殁而哭之皆悲，使其夫怀其义，可谓贤已，是宜为铭。乃序曰：安人父彦逢，故刑部尚书、太子宾客。母葛氏，晋康郡太夫人。慕容世为河南著姓，国初延钊以功为河南王，而其别子有为宜兴吏者，卒葬宜兴，因家焉，三世而尚书显。安人少禀庭训，慈详可顾，其侪丽服游观，心不善之。年十九嫁季平，调娱上下无间言。诵经文，知名教，议论纚纚，不类闺闼中语。至与季平商榷进退，凛然如老书生。疾革，气不乱，谓季平曰：「吾舅姑老矣，子尚自爱，无以吾故伤其意」。乃瞑，无馀语，实宣和四年九月辛丑，寿二十八，殡于城东佛舍。明年，归葬宜兴，殁赠安人。一子未晬。季平名宁祖，故观文殿学士之奇之孙，大司乐瑎之子。及进士第，仕为校书郎，好学而文，声称籍甚。然季平自谓安贫守义，视富贵不汲汲，盖安人有助云。铭曰：

猗嗟安人蔼其芳，中心宏宽外齐庄。和协先后严尊章，天若相之宜寿康。始生江阴嫔大梁，客土脆薄非其藏。舟楫轻利时日良，魂兮安虞归故乡。卜灵之宫閟高冈，琢石铭之发幽光！

臣对：臣闻帝王之治天下，自积一念之仁始；帝王之仁天下，自积一念之敬始。仁之为道大矣，非敬无以行之。惟无一念而非仁，则有以充其用之大；惟无一念而不敬，则有以极其体之全。故必混融乎方寸之微，而后充周乎民物之众；持守于隐微之地，而后显行于运用之天。究诸其端，亦在乎积之而已。尝观之天，以一元运行，无间容息。元而亨，亨此元也；亨而利，利此元也；利而正，正此元也。正下起元，而生理又续之于无穷，万物之囿于其间，其生亦无穷也。使天之生理有一息之间断，则非所谓盛德；万物之生意有一毫之壅阏，则非所谓大业。日新之谓盛德，惟积故能日新；富有之谓大业，惟积故能富有。显仁藏用，夫岂一日二日之故哉，其所积者渐也。故仁者造化生物之心，帝王得之以为心。上天生物之仁，犹以积而成；帝王爱民之仁，岂有不积而成乎？《易》曰：「天行健，君子以自彊不息」。天积此健，所以为天；帝王积此不息，所以为帝王。惟帝王之敬，与天同运，兹帝王之仁所以与天同流也欤。臣恭惟皇帝陛下自天生德，体元长人，临政愿治，八年于兹，固宜薄海内外无一之不被吾仁矣。然犹虑夫泽不下流，治未见效，策臣等于廷，询实惠以及民，盖欲充此仁以极其用之大也。臣愚以为充其大用非难，而极其全体为难。谨摭圣问中「治生乎积」一语，䌷绎以对，惟陛下幸垂听焉。盖天体物而不遗，仁体事而无不在。礼仪三百，威仪三千，无一之非仁也。昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍，无一之不敬也。恻隐仁之端，积一念之恻隐，则仁不可胜用；博爱仁之事，积一念之博爱，则仁不可终穷。仁不止于公也，积之无不公，则仁在是矣；仁不止于恕也，积之无不恕，则仁莫近焉。由一念之仁，积之皆可极其用之大。夫仁之全体，非积其一念之敬，未易全也。何者？仁者心德之浑全，莫非天理，而亦不能不累于人欲。而敬也者，所以克去人欲，而全其天理也。尧、舜性之，固无待于积，而危微精一犹致谨焉。此尧之钦，舜之恭，所以为盛帝也。汤、武身之，则有待于积矣，故不迩声色，不殖货利，敬以胜怠，义以胜欲，必致戒焉。此汤之敬跻，武之敬用，所以为令王也。故必有尧舜性之之仁，而后有时雍不犯之仁；必有汤武身之之仁，而后有子惠安民之仁。孰谓积一念之仁，不自积一念之敬始乎！洪惟国朝以仁立国，盖自艺祖皇帝陈桥驿一誓，紫云楼一语，对越天地，远辈帝王，社稷灵长，终将赖之。此仁之积，可谓厚矣。陛下缉熙有暇，尝谕臣邻曰：「艺祖创业垂统，皆自不嗜杀人一念基之」。大哉王言，真足以知立国之本矣！抑亦知艺祖立心之本乎？乘快指麾，终日不乐，且有「为天子易邪」之语。战战兢兢，如对日星，如警雷霆。积此敬心以立其礼，故能积此仁心以达诸用。凡其不嗜杀人一念，皆敬心积而大之也。至我仁宗，抚熙洽之运，此仁之积，愈深愈厚。范祖禹所谓爱人恤物之心上极于天，下达于地，内则诸夏，外则夷狄，山川鬼神草木无不及者，盖至论也。而仁宗所以积是仁者，则有由矣。毓德储宫，不妄言笑，此一敬也。临朝端庄，具有圣度，此一敬也。朝夕奉先，未尝敢怠，此一敬也，至忱所感，以致天应，亦此一敬也。四十二年之间，始终积此敬，故四十二年之间，始终积此仁。体全而用大，非有所积，曷由登兹？越我理考，俪美仁宗。臣观御制《仁厚论》，有以见先帝积仁之大用。又尝拜观《思无邪》、《毋不敬》二铭，有以见先帝积仁之全体。四十一年之积，功深力到，恩厚泽溥，博无穷，施罔极，本一「毋不敬」之心充积之耳。陛下绍休圣绪，亲得心传，乃月正元日，虑仁心仁闻，隔而不通，则拳拳乎戒贪。虹流瑞旦，暴殄庖厨，实所不忍，则拳拳乎戒杀。即此一念，已足以追配三圣之仁矣。夫贤才所以辅吾仁也，召而未至，求而未获，仁几于壅；吏治所以宣吾仁也，训而未孚，戒而未革，仁几于间。牧守非不选也，而厚生之仁未溥；贡献非不却也，而益下之仁未周。发义廪，蠲田租，而吏或得以梗吾仁；豁积负，损赋额，而下未得以沾吾仁。岂仁之用未能积而大之邪？毋亦仁之体未能积而全之也？夫仁之用不难积也。积之一日，则有一日之仁；积之一岁，则有一岁之仁。日复日，岁复岁，积水以成渊，积土以成山，愈浚则愈深，愈培则愈高，何患其用之不大，特患不能积其体之全耳。有一毫慢易之心，则腐此仁之体；有一毫非僻之心，则亏此仁之体；有一毫怠忽间断之心，则离此仁之体。陛下燕閒蠖获之中，幽独得肆之地，亦尝戒谨不睹，恐惧不闻否乎？亦尝勿贰以二，勿参以三否乎？亦尝在宫如在庙，使民如承祭否乎？孔子告子张以为仁必先以恭，告樊迟以为仁必以恭敬。至于告颜渊以天下归仁之目，必曰「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，皆主敬之谓也。是虽圣贤讲学之要，而帝王行仁之体，实不外此。臣愿陛下以先帝毋不敬之心为心，尝有以积其敬；复以先帝仁厚之心为心，益有以积其仁。而仁之全体大用，上足以续艺祖、仁宗一脉相传之仁，圣问所及，特仁之馀用耳。臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「厥初颢穹，实生兆民，孰总其群，乃作之君？孰牖其迷，乃作之师？君之治之，师之教之，礼乐刑政之所由生，与有天下国家者，壹是以元元为命脉。凡议论所讲明，政事所设施，罔匪为邦本计。夷考载籍，率与天并言之。明威视听，皆自我民，其不可轻者，固如此欤」。臣有以仰见陛下念天为民而立君，体天以子民，欲其仁之如天也。臣闻乾坤，天地之初；屯蒙，人物之初。民之初生也，草木榛榛，鹿豕狉狉，不能不资之养也。必需之饮食，自其资于养也。爪刚者搏，力强者夺，小者以讼，大者以师，纷然而莫之统一。一有聪明圣知者生乎其间，则天必命之为亿兆之君师，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，此天下所以比而归于一人，而礼乐刑政所由生也。礼以明其分，乐以宣其情，刑以防其奸，政以齐其俗，皆所以仁之也。故天下国家以民为命脉，圣人以仁而寿斯民之命脉。一都俞吁咈之间，讲明此仁也；一纪纲法度之立，设施此仁也。天佑下民，作之君师，苟不能推广一念之仁，使斯世斯民咸囿并生之中，宁不有负于君师之初意哉！古昔圣人所以惕然加敬畏之心，而不以下民为微贱而忽之，敬天命也。粤稽载籍，言明畏必曰自民，言视听必曰自民，言天畏棐忱必曰民情可见，言来绍上帝必曰畏于民碞。良以民心之所归，即天命之所佑；民祗之可畏，即天显之可惠。惟天惠民，惟辟奉天，惠民所以奉天也。惟天生民，惟聪明时乂；聪明时乂，乃所以奉天也。故尧不畏洪水，而畏昏垫之未安；舜不畏烈风雷雨，而畏烝民之未粒。旱非汤之畏，而慄慄之忱，惟恐涂炭之未拯；大风非成王之畏，而祗勤之心，惟恐蠢动之弗宁。惟其敬心无日而不存，所以仁心无往而不周。而臣愿陛下积一念之敬，而无或懈弛，则能积一念之仁，而无不洽浃矣。臣伏读圣策曰：「三圣传心之要，不越乎执中数语，斯盖万世君师之大纲领。究其指归，则曰非后何戴，非众罔守。然则一中之妙用，固所以为维持固结之道欤？道之出有原，道之传有统，前圣后圣，同一揆欤」？臣有以见陛下慕三圣之传心，本一道之无间，欲其仁之如古也。臣闻道之本原出于天，圣人之心即天也。尧之命舜，自执中之外无他说；舜之命禹，益以三言，而且拳拳曰：「众非元后何戴，后非众罔与守邦」。其忧之益深，其言之益切矣。盖中即仁之体，而惟精惟一，所以全是仁也。先儒胡宏曰：「中者性之道，仁者心之道。惟仁者为能尽性，岂有二道哉」。尧得是道，故凡釐百工，熙庶绩，光四表，和万邦，无非此仁。舜得是道，故凡徽五典，穆四门，命九官，咨十二牧，无非此仁。禹得是道，故凡六府孔修，三事允治，万世永赖其功，无非此仁。圣人所以维持固结斯民之心，岂它有操制之术哉。仁之感民者无穷，而民之戴其仁者亦无穷。《书》之所谓「守邦」，即《易》之所谓「守位」也。道统之传，本无绝续，世变所趋，自有淳漓。统一圣真，武帝非有志于道之君乎？外施之政，终莫掩其多欲；远辈尧舜，太宗非悦慕于道之主乎？劝行之功，卒税驾于末年。此无它，敬心不存，故人欲足以害天理而已。臣愿陛下积一念之敬，使道心不汩于人心，则能积一念之仁，而与尧舜同符矣。臣伏读圣策曰：「我国家诞受天命，以奄有九有。列圣代光，绍明大保，人斯无疆。肆我先皇帝迪畏天显，怀保小民，四十一年，跻敬履仁，用能延洪基绪，式克至于今日。盖其精神心术之妙，融会于六经之奥，《要语》一书，口传面命，其示轨范者在是。朕祗遹猷训，行其所知」。臣有以仰见陛下得先帝之心传，欲天下之仁遂也。臣切谓三代以来，未有如我宋之仁。艺祖仁之元也，仁宗仁之亨也，我理宗仁之利而正也。青阳开动，品物发生，其元之时乎。汛扫五季衰陋之宇宙，抚摩五季疮痍之蒸黎，时则有以开天运之元。朱明假大，万有茂长，其亨之时乎。培植丰芑之深根，滋衍蓼萧之厚泽，时则有以畅天运之亨。至于万宝告成，庶物就实，是利而正之时也。人知先帝所以博仁之用者，一利泽之心，孰知先帝所以充仁之体者，一正固之心乎？先帝之心，惟纯乎敬也，故尚贤则始终尚贤，不以不肖参之；布治则始终布治，不以贪黩累之。生欲其厚，则常存爱人之心；下欲其益，则常持节用之心。荒政当行，田租当减，则此心无少怠；宿逋当贷，课额当省，则此心常如初。凡其所以持敬者，不特一《思无邪》、《毋不敬》之铭而已。四十八箴之首，揭以敬天命，又摭六经之言天者，编而图之，曰《敬天图》。《易》之跋曰：「人君动静语默，政化云为，无非一《乾》。先帝之心即《乾》也」。《书》之跋曰：「人君深知天命之靡常，如能疾敬厥德，则可以祈天永命。先帝之心即天也」。「上帝临汝，毋二尔心」，见于《诗》之跋，则此心无时不在帝左右；「忱之不可掩，忱之毋自欺」，见于《记》之跋；则此心无时不闲邪存忱。至于《周官》之法则，则不徒事文物典章之饰；《春秋》之灾异，则不徒诿列国證应之言。敬之所积，如此其至。以其跻敬之心，而为履仁之心；以其迪畏天显之心，而为怀保小民之心，仁固自敬中来也。精神心术之妙，上绍五三之传，密探六经之奥，而《要语》一书，所以口传面命于陛下者，真尧舜禹之相授受也。陛下忱能端居而念，澡心以思，玩味以䌷绎，则知《书》之《尧典》曰「钦」，《易》之《乾》曰「忱」，《诗》之蔽曰「思无邪」，《记》之首曰「毋不敬」，《周礼》之列名度数非繁文，《春秋》之笔削褒贬非纪事。其要旨所在，盖与《敬天图》、跋同一关键。臣愿陛下于此而行其所知，则敬非虚文，而仁皆实惠矣。臣伏读圣策曰：「召故老，求实才，以尚贤也。然召未能至，求未尽获，何以致信顺之助」？臣有以见陛下虑仁之不能遍爱，而急亲贤之为务也。臣闻乌鸢之巢不毁，而后凤凰至；鸣犊之贤不见用，则仲尼临河而返。贤者之去就，盖有所觇也。陛下自践祚以来，弓旌四出，葑菲不遗，台莱皆在位之贤，薰莸无共器之害，气类可谓翕合矣。王春之始，都俞庆会，当泰道之既长，思实才之是求，涣颁一札，趣召二老，真情实意，恳恻至到。而考槃在涧，生刍空谷，犹未肯幡然而起者何耶？意者进而在列者，弗获以容其用，故退而在野者，宁甘于藏其用邪？切怪紫囊献替，或禁闼之莫留；白简绳愆，或车轮之难止。沽激者敢于好名，则虽不沽激者岂敢不卷舌？才高者敢于任气，则虽不任气者岂敢不韬光？夫人才之在天下，当涵养以冀其成，不当摧沮以速其败；当取其长而弃其短，不当责其备而求其全。先帝诏曰：「朕以礼义遇士大夫，以仁厚培养人才，畦积器使，区区惟恐弗逮」。其急于亲贤如此。臣愿陛下积一念之敬，笃信君子，勿有一毫厌薄之心，留意人才，每为先时培养之计，则养贤及民，仁之所施者博矣。《易》之所谓「信顺尚贤，而获天人之佑助」者，不在兹乎！臣伏读圣策曰：「训守牧，戒贪残，以布治也。然训未必孚，戒未必革，何以新治象之观」？臣有以见陛下虑仁不能以自达，必饬吏以兴治也。臣闻豺狼当道，安问狐狸？舍大恶而谪小过，张纲为之埋轮不行。吏习之美恶，盖必有所仿也。陛下申饬守令，加惠元元，字民牧民，有训有铭，固宜令百里者皆抚字其人，守千里者皆养育其人。往者王春之始，涣颁奎画，犹虑贪残之相尚，而责监司郡守不先摭实求士，将以芘慝之罪罪之。夫监司者一路之纲，郡守者一郡之纲。子帅以正，孰敢不正？有褰帷纠恶之风，则受财之吏自去；有悬鱼在庭之清，则献馈之丞自惭。今任按察之寄者，或乏直清之誉；居方伯之任者，鲜闻廉介之称。源则浊矣，何以责流之清？甚而荐剡则立定直，辟剡则责厚报。嫉廉者之不附己，则劾而去之；喜贪者之能奉己，则举而进之，求其不芘慝不可得也。始于小大之相尚，成于上下之相蒙。小吏之贪以锱铢，大吏之贪以钧石。小吏之贪，特穿窬之智；大吏之贪，乃囊橐之藏。陛下虽有仁心仁闻，谁与达哉！先帝戒贪之诏曰：「监司郡守，固望其奉法循理，正己帅下。今若此，复何赖焉」。其严于饬吏如此。臣愿陛下积一念之敬，劝奖大吏以为小吏之倡，禁戢大吏以为小吏之惩，则吏称民安，仁之所及者远矣。《礼》之所谓「布治于邦国都鄙，而亲万民之观听」者，不在兹乎！臣伏读圣策曰：「求牧与刍当谨也。既不用姻戚，每选用贤良。宜有厚生之政，而未见田里之无愁叹」。臣有以仰见陛下谨选循吏、欲以厚生之政仁斯民也。臣谓欲厚民生，当先戢吏。先王为民设官，有官则有吏。府史胥徒庶人之在官者，奉行文书，奔走力役而已。后世始有所谓轻黠吏，有所谓豪恶吏，有所谓深刻吏，尹赏、王温舒之徒，犹能擒制而用之，未有若今日官弱吏强也。盖居官者递迁，而为吏者长子孙；居官者懵于法，而为吏者舞文法。谬者仰吏，懦者畏吏，贪者资吏，酷者任吏。吏曰可则可，吏曰否则否。据案占位，书纸惟谨，此官所以反听命于吏也。是以政以贿成，狱惟货宥，虽有循良之吏，果能以身任刍牧之寄乎？陛下用谏臣之言，汰去冗吏，为蠹国虑也，盍亦为蠹民虑乎？先帝御笔戒饬守臣「毋纵吏奸为平民害」，正虑此也。陛下体《书》之正德厚生，而以敬心行之，则循良用而奸黠屏，田里无愁叹之声，而仁声洋溢矣。臣伏读圣策曰：「竭泽而渔，不忍也。既力却贡奉，且禁献羡馀，宜有益下之说，而尚闻郡国之有征敛」。臣有以仰见陛下严止征敛，欲以益下之说仁斯民也。臣谓欲知益下，莫先损上。国家取民之法，纤悉不遗。昔以暴赋横敛为非，犹知赋敛之名，今直取之而已；昔以收大半之赋为非，尚有其半也，今直尽之而已。府库金帛，皆生民膏血。郡邑官吏鞭捶丁壮，系累老稚，铢铢寸寸以诛求之，以输于帑庾，陛下不可得而见也。南亩之民黧面涂足，终岁勤动而不厌糠覈，陛下不可得而见也。徒吏坐门，叫嚣隳突，吾民伐桑枣、鬻妻子以饱之，愁叹之声载道，陛下不可得而闻也。思复损上以益下得乎？陛下自初即位，止贡奉，却羡馀，天下咸知陛下之仁；无土木营缮之侈，无匪颁赐与之需，天下咸知陛下之俭。日积月累，固宜邦计裕而民力宽。臣来自远方，侧闻奉宸之储瓶罄，大农之积子虚，是果何为而然耶？卮不盈者漏在下，木不茂者蠹在内。韩琦论减省浮费自宫掖始；宋祁论三冗三费，终之曰「人不率则不从」。衣服醪膳，无益旧规，请自乘舆始；珠玉锦绣，不得浮费，请自后宫始。先帝因经筵讲《易·丰卦》，有曰：「丰，亨，盛大之时，人主之侈心易生，不可不戒虑此也」。陛下体《易》之损上益下，而以敬心行之，则百姓足，君孰与不足？郡国无征敛之政，而仁政行矣。臣伏读圣策曰：「义廪之发，将以赈饥，而侵牟或不免；田租之蠲，本以宽赋，而苛取或如故。至若豁诸州之积负，损版曹之故额，俾纾急绝之扰，深寓省费之实，而民未有惬志，势若中隔不下流。历思之，迄未得其说」。臣有以仰见陛下轸忧民莫，欲无一事之不本于仁，无一夫之不被其泽也。臣切以为义廪之发，田租之蠲，欲公其利，则臣前所言欲厚民生，莫先戢吏，其说粗可得行。积负之豁，故额之损，欲去其害，则臣前所言欲知益下，莫先损上，其说粗可用。请终言之。自去岁旱涝相仍，民已告歉；今春常寒为咎，阴雨弥旬。谷再种而不入，麦虽秀而不坚。糠覈既尽，惟草根木叶是食，民不聊生甚矣。朝廷蠲租发廪，正欲民拜一饱之赐。然常平之积，平时侵牟移易，以虚相付受，至是则乘时消豁者有之矣。幸而有积，则借补欠之说，而官吏瓜分其钱者有之矣。甚而坐视流殍，不肯发廪，并缘支拨，掩其实蠹。吏则肥矣，如民何？田赋之纳，郡邑预借或二三年，至是则文具应诏者有之矣。幸而富州大邑未至预借，则以畸零当放，而欺诳小民者有之矣。甚而包放重催，虚破补解，盗窃府库，欺弄簿书。吏则丰矣，如民何？此臣所谓莫先戢吏是也。诸州积负，当豁则豁，仁也。上供之数，或不足以供调度之需，能保版曹之不刬刷乎？冗费未节，而先积负之豁，是不揣其本而齐其末也。版曹故额，当损则损，仁也。破分未除，或足以贻异时之害，能保州县之不横取乎？浮费未省，而先赋额之损，是不节其流而窒其源也。此臣所谓莫先损上是也。先帝御笔令诸州建平籴仓，必命监司严督守臣，使小民无艰食之患。至蠲放水旱田租，必戒守令奉行以实，常赋取赢于额外，敝租或见于重催，必一一申儆之。陛下倘能以敬行之，则约己裕人，戢贪惠下，仁意充塞乎宇宙矣。臣伏读圣策曰：「意奉宪者导之未明欤？岂吏罕廉平，治道衰欤？将治生乎积，非可速成欤？抑习锢于玩，未易遽革欤？朕寅念先帝贻谋，常恐羞之，重为之惕然也」。臣有以仰见陛下叹仁道之难尽，思所以光绍先烈也。臣于陛下「治生乎积，非可速成」一语，愿益加圣心焉。盖积之说有二：有积习之积，有积累之积。人心久玩，吏治久郁，令之而不从，惩之而不改，此积习之积，仁之蠹也。力行不息，持敬不怠，有悠久无间断，有缉熙无作辍，此积累之积，仁之基也。陛下忱能体之于心，行之于身，不以未治而自止，不以小康而自务，不以小善为无益而弗为，不以小过为无伤而弗改，不以灾异为适然而有忽心，不以祥瑞为美观而有德色。一敬之积，愈积而愈厚，则先帝贻谋数世之仁，又自陛下益迓续于万世矣。彼奉宪者未明训导，为吏者未底廉平，特积习所致尔，一整饬间，气象改观，日变月化。人心之积习，岂不自圣心积累之功有以感之欤？臣窃观圣心，或者未能积其敬也。夫主一之谓敬，无适之谓一。思虑未萌，知觉不昧，则静而有以养此心；事物既接，品节不差，则动而有以养此敬。今也恐惧于旱涝常寒之警，固知敬矣；悦怿于瑞芝之观，何所积之未纯邪？齐庄于圭璧荐享之时，固知敬矣；转移于霞光迎导之际，何所积之有间邪？先帝「毋不敬」之心，恐不如是也。臣愿陛下加积累之勤，以充此仁之体而极其全，博此仁之用而极其大，则治虽未可以速成，亦未有积而不成者也。陛下谦虚逮下，所以策臣者亦以勤矣。区区愚忠，亦已历陈，熟数于前矣。至终复策之曰：「子大夫博古通今，夙抱经济之蕴，其据经以对，毋有所隐，朕将亲览焉」。臣益见陛下好问之忱，有加无已，必期臣子之尽言也。臣束发读书，粗知有犯无隐之义。幸逢明盛之朝，陛下诏之以毋隐，臣而有隐，是负其所学矣。辄于圣问之终，所谓「习锢于玩」者，条其「玩」之说。盖去人心之玩，自去君心之玩始。一曰人言不可玩。苏轼《对策》曰：「天下无事，公卿之言轻于鸿毛；天下多事，公卿之言重于泰山」。夫天下岂无可言之事，而亦有可言之阶。视之为重，虽轻亦重；视之为轻，虽重亦轻。重则敬心生，轻则玩心生矣。当安平无事之时，犹不可以玩心视之，今何如时哉？水旱盗贼之奏日陈于前，《无逸》、《酒诰》之书日诵于左。露囊霜简，言言药石，月课风闻，事事箴规，非无敢言之人也。陛下虚心访问，和颜容纳，必精思谛听而审其可否，则言之善者用矣。二曰天变不可玩。范祖禹奏疏曰：「圣人无一日而不事天，天无一日而不佑圣人」。所谓无一日而不事天，以其敬心而事之也；天亦无一日而不佑圣人者，以其无玩心而佑之也。事天之敬，有时而间断，则天必出灾异，以警其玩心也必矣。人君知其然，故夙夜自儆，以畏天之威，左右如在，以敬天之怒，犹惧获咎，而况敢逸豫乎哉？今日食于春王三朝，水灾于江浙两淮，玉烛未调而乖气致异，天心之仁爱，端可识也。陛下侧身修行，战兢自持，以我之天会乎天之天，则灾异之来可弭矣。三曰虏情不可玩。夫夷狄之不仁也犹豺狼，而其恶鸱枭不若也。张耒有言曰：「鸱枭不鸣，谓之孔鸾；见其不噬，待以犬马，斯亦过矣」。今之夷狄何如哉？和好之使虽来，而骄黠之情叵测；境土之界日蹙，而溪壑之欲难盈。此正鸣噬迫人之秋也。陛下思祖宗之天下，尺寸不可以与人；鉴女真之世仇，覆辙不可以再蹈。兢兢业业，如大敌在前，兵甲相接，而罔或怠忘焉。臣见庙庙之筹策，为谋既臧；樽俎之折冲，其勇自倍。不然，日愒岁玩，遗患将深，虽有孙、吴，无所用之。此尤国家之远虑，古今之通患也。陛下于此尤加之意，而去其积玩之心，则恢复之期有日矣。夫积习之积不可有，积累之积不可无。仁心之不能积而大之者何也？以其积敬之功未至也；敬心之不能积而全之者又何也？以其积玩之心未除也。忱能去其积玩之心而为积敬之心，勉积敬之心而为积仁之心，天下尚安有不被吾仁者哉？臣一介草茅，不识忌讳，罄竭忱悃，冒进狂瞽，惟陛下裁赦。臣谨对。

夫世道交丧，慰悯沉纯，圣人虽不处山林之中，其德隐矣。周之衰也，老氏非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也，时命大谬也。已而厌世去官，将反以无迹。且天地闭、贤人隐，其来久矣。当是时也，关尹望气，知有博大真人西游，乃齐庄遮道，邀迎至舍，请问乙密，于是复为著言若干。其微言奥旨，出入五千文之间，纪而成书，名曰《西升记》。云道自然，行者能得，闻者能言。能得者庸讵晓焉，能言者庸讵知焉，故藏身于身而不出也，藏人于人而不见也。至若虚无恍惚，是有物之根；万物共本，是有物之元。知之者去之，欲之者离之，近之者远之，唯得之者在己不忘，故藏其狂言而默然。故今之传者，非已陈之刍狗乎？今之味者，非古之糟粕乎？然则为道日损，非忘行乎？为学日益，非贵言乎？故有得一万事毕，无心留德而鬼神服者，是知一与言为二，二与一为三，自此已往，密行至言曼衍而无穷极也。是故庄子多称其言有在于是者。碧虚子闻其风而悦之，搜遗编于藏室，得注解者凡五家，先校取经之是者，后窜去注经之非者，集成二篇，依旧号曰《老子西升经》，将示同学，使昭昭乎见古人之大体，非徒因是因非，蔽精神于蹇浅，而忘太清寥廓者也。

天作之君，表冠伦之大圣；父传于子，昭立嫡之至公。历数维新，神人胥庆（中贺。）。恭惟皇帝陛下以周元子，为舜重华。大德生知，聪明以临，齐庄以敬；一人有庆，进退可度，容止可观。积累厚而孙谋深，讴歌同而神器定。无为而治，有道之长。臣叨领虎符，隃瞻龙御。建皇极而王天下，幸际昌期；开明堂而朝群臣，耸观初政。

门下。朕博采大易。眇观诗训。观柔刚感咸之象。赋鸣鸠肃雍之德。将以视天下之内理。叙人伦之大端。宜于家邦。厚示风化。矧九庙在上。笾豆是荐。三揖在下。彝章具陈。得不敬乃祎褕。称兹典礼。俾承光于轩耀。式正位于坤仪。淑妃何氏。明配圆灵。德符厚载。圭璋特达。鸾凤萎葳。同辇必辞。脱簪能谏。四德克备。六宫是推。述壸职以弥勤。焕彤史而斯美。况惟元子。既登储贰。顺考古道。雅协徽章。受贞吉辰。蒇于盛典。咨尔克持妇政。以率内和。齐庄是仪。用谐静德。明章之道。允在兹乎。

维乾元五年岁次戊午四月庚子朔二十七日丙寅。皇帝若曰。惟王法天。惟后象地。统理之道。相须而成。秉阳虽系于昭垂。养物必资于厚载。处大伦而克正。与元化而同光。上赞君临。旁资妇道。远徵百代。咸本六经。而礼旷累朝。位虚中壸。严禋怵惕。玉齍无所进之人。内令寂寥。彤管有不书之史。兴废之重。作配实难。咨尔淑妃何氏。柔既可观。俭皆中度。外言罔入。懿则自成。处闲房而椒亦蜚声。御众妾而木能逮下。洎邦家多难。辅佐克勤。每见求衣。未尝安寝。先知旰食。不视晨羞。欲齐京室之贤。罔慕长秋之盛。劳谦之报。降福是宜。乃顾皇储。仍因子贵。公卿来讲。龟筮斯从。实上帝之所嘉。讵朕心之可抑。今遣某官某持节册尔为皇后。于戏。极位正名。居尊齐体。典一申而百神听。礼一行而万国欢。恐惧可以保其名。齐庄可以守其位。往司阴教。以永天休。

孝子重睹灵榇，哀恸口踊，何以缌服临至亲之丧，三月而除？此乃仪礼数字，了无首尾，令人有疑。孙放改葬其祖，放开圹服斩衰，一门反服，从行者待柩至，以衰绖迎于郊，二月事毕，放父四月晦除，放兄弟二月晦除，此皆反服（《通典》一百二十）。

元微先生。澹虑澄情。楼倚岳阳。湖观洞庭。渺漫兮若与乎天平。远指君山。一螺黛清。遥觇湘浦。一片云明。轻楫巨舸。载纵载横。或楚歌以应棹。或渔唱以齐征。虽云吴楚之阔。于焉瞬息之程。俄而浓云兴。猛吹作。訇訇兮雷霆。零零兮雨雹。波势兮奔腾。波声兮渀瀖。或若积雪。或若裂壑。楼岌嶪兮地如落。欹樯侧帆。倏出歘入。烟驰雾骤。神号鬼泣。忽翼举。忽虫蛰。波而解浪而倾者。亦一瞬而俱及。雨既霁。风亦止。呀呷馀波。振荡未已。俄有呈其板而流者。碎其篷而飘者。彼缄縢之箧。扃鐍之匮。委翳波间。罔知所秘。或一竹以脱命。或举族而咸坠。沿汀绕滨。零落在地。元微子指而泣曰。其嗜利则孟子所以恶交争也。其欲速则仲尼所以悲不达也。孰有轻命若粪。重贿如山。用一缕无继之力。涉万仞不测之川。践险冒危。既蔑履冰之诫。殒身覆族。空衔没齿之冤。宏农子闻其言。同其叹。此则以江以湖。没不可援。今复有非波非涛。溺不可算。窥之则茫然无岸。由古及今。陷者如贯。元微子矍然其词。泫然其悲。何陆之为溺。而不维不持。纷吾绪而乱余曲。尔其辨而析之。乃曰。趜蘖是惑。沉湎无时。混淆先后。颠倒矩规。惟诞是习。莫礼是持。散发裸体。以遨以嬉。汨亲疏。兀尊卑。情所至则至。意所为则为。可庆者忽其庆。可悲者忘其悲。龙章莫保。凤德何衰。光逸则独窦求入。伯有则壑谷忘归。子反不谋于军前。败非天作。正平不拘于席上。祸乃自贻。但骄其气。益乱其机。隋兵济江。玉树方舞。越人入户。金斝犹飞。所以为酒之溺也。至若贝含其齿。云耸其鬟。苞藏其戾。矜持其妍。斥巧若拙。移曲成端。为媚斯极。荷宠益坚。陈灵以衵服戏朝。俾君臣受祸。骊姬以归胙献毒。使父子成冤。齐庄以盗室取毙。郤犨以夺俪不全。此所以为色之溺也。至若伊义莫顾。惟贿是务。以谲以回。不轨不度。沟壑难满。锥刀必聚。莫兴知足之惭。蔑有恶盈之惧。其帑溢。其帛蠹。其贯朽。其粟腐。营营尚恐其力穷。汲汲不思其日暮。复有白版为侯。黄金作辅。南宫变屠贾之行。西园成阛阓之路。求金求剑。曾无就木之心。鬻爵鬻官。但欲齐天之富。壬夫死而方觉。雍子戮而未悟。此所以为贪之溺也。至若专国之柄。操天之轴。任其性情。随其嗜欲。其喜也沉者浮。其怒也赢者缩。易否为臧。化直为曲。虽山重而可回。虽海深而可覆。其门若市。其帑如谷。背者斥。向者录。言张其机。笑孕其毒。誉之则铢而为钧。訾之则歌而为哭。屏内外之气。侧天下之目。稽其莽卓。考其产禄。谓兵钤之在已。将神器之有属。国玺行窃弄之手。宫闱开盗视之目。自谓其投盖之力可图。殊不知燎原之火难扑。既众叛而亲离。竟噬脐而齧腹。此所以为权之溺也。是四者。匪横其流。匪驾其舟。有溺者。孰究其由。其毒也必渍于骨髓。其痛也亦甚于戈矛。虽扛鼎之力。触山之酋。亦不能杼之以出。而况于纤离之俦哉。元微子乃曰。始吾观涉水而溺。则恍然而内惕。今复闻不波而沉。则瞿然如大敌。且酒不可甘。甘之则沉。吾命酒曰甘波。色不可爱。忧之则溺。吾命色曰爱河。衣所以被体。食所以充肠。苟朝脯而不匮。寒暑而有装。岂假积粟于廪。储货于囊。且药所以攻百疾。百疾蠲而药不止者。鲜不及其殃。吾命财曰药江。士患不达之名。不立之身。苟达苟立。在守其真。何必竞升沉之路。争轻重之钧。狼子野心。昵之害人。吾命权曰狼津。噫。生于世。不溺于四水者。吾谓夫颜闵之伦。

度九尺之筵，称秩元祀；歌万年之颂，申命用休。庆衍宗祊，泽流函夏（中贺。）。恭维皇帝陛下齐庄中正，寅畏严恭。式彰致美之忱，菲食如禹；聿严昭事之德，卑服即文。宜迄用于肇禋，而毕来于诸福。臣滥将隆擢，幸际昌辰。宫庙骏奔，莫赞声明之盛；邦家燕祉，益祈运祚之长。

爵禄以驭富贵，允为八柄之先；藩屏之建亲贤，实本九经之重。眷时犹子之懿，锡以苴茅之荣。涓选刚辰，诞敷显册。皇侄具官某性姿端亮，识度粹夷。胄出神明，初靡贵骄之习；训通《诗》、《礼》，雅有致思之文。曩稽立爱之经，茂著维城之义。建元戎之旄钺，视三公之服章。夙夜惟寅，会同见齐庄之色；温恭有恪，烝尝备显相之诚。贤仪浸明，师论参穆。畴其闻望，宜有宠褒。是用按图而定名，契龟而协言。启其土宇，疏以王封，敦陪井赋之多，衍畀国租之实。增重翰垣之势，益宏宗祐之休。于戏！擅威福之权，私恩不废于公义；长富贵之守，居宠当思于履危。茂对龙光，往绥寿祉。

汉将军纪侯以死脱高皇帝于荥阳之围，而史失其行事，司马迁、班固作列传，弗载也。维宋十一叶天子驻跸吴会，改元乾道，正月甲子，右中奉大夫、直敷文阁、知镇江府方滋言：「府当淮江之冲，屏卫王室，号称大邦，自故时祠纪侯为城隍神，莫知其所以始。然实有灵德，以芘其邦之人。祷祈禬禳，昭答如响。绍兴、隆兴之间，虏比入塞，金鼓之声，震于江堧，吏民不知所为，则惟神之归。虽虏畏天子威德，折北不支，退舍请盟，府以无事。至于流徙蔽野，兵民参错，而居处弗惊，疾疠以息，则神实阴相之，吏其敢贪神之功以为己力乎？谨上尚书，愿有以褒显之，以慰父兄子弟之心」。越三月癸丑，有诏赐庙额曰忠祐。诏下，而方公为两浙转运副使，右朝散大夫、直徽猷阁吕公擢来知府事，侈上之赐。五月癸亥，大合乐，盛服齐庄，躬致上命。神人协心，雾雨澄霁，灵风肃然，来享来临。于是吕公以属某曰：「愿有纪焉」。某惟纪侯忠奋于一时，而暴名于万世；功施于汉室，而见褒于圣宋；身陨于荥阳，而血食于是邦。士惟力于为善而已，岂有有其善而不享其报者乎？吏之仕乎是邦者，必将有事于庙，有事于庙者，必将有考于碑，其尚知所勉焉，毋为神羞。六月癸未记。

《祭法》曰：「法施于人则祀之」。辩方之为法制也，不亦大哉！神有所职，足以垂训者，孰可阙焉？按《尔雅》：「孤竹、北户、西王母、日下，谓之四荒」。王母事迹，其来久矣，名载方册，理非语怪。西周受命之四世，有君曰王满，享国五十载，乘八马，晏瑶池，捧王母之觞，乃歌《黄竹》。西汉受命之四世，有君曰帝彻，享国亦五十载，期七夕会甘泉，降王母之驾，遂荐仙桃。周穆之观西极也，濯马潼，饮鹊血，践巨蒐之国，乃升弇山，故汲冢有《穆天子传》。汉武之祷灵境也，祀雍畤，幸朝那，立飞廉之馆，以望玄圃，故乐章有《上之回》曲。呜呼！湘灵鼓瑟，虞舜二妃也，黄姑有星，天河织女也，或楚词所传，或巫咸所记，犹能编祀典，配严祠，箫鼓豆笾，豫四时之享，牺牲玉帛，陪百神之祭。岂若王母为九光圣媛，统三清上真，佩分景之玉剑，纳去琼之凤舄。八琅仙璈以节乐，九色辨麟而在驭。啸咏则海神鼓舞，指顾则岳灵奔走。辅五帝于金阙，校三官于绛河。位冠上宫，福流下土。则回中有王母之庙，非不经也。年祀寖远，栋宇堕坏。坛欹杏朽，蔽荆棘于荒庭；井废禽亡，噪乌鸢于古堞。物不终否，崇之在人。太师清河公受脤建牙，三临安定，军功政事，纪在旂常。是邦也，压泾水之上游，控西戎之右地。土宜菽麦，俗习骑射。抚之有道，则风能偃草；驭之非理，则水亦覆舟。中权失政，不可一日而处，矧三镇乎！岁戊辰春二月，公介圭入觐，骏奔上都。天子设庭燎以延之，奏《肆夏》以宠之，临轩绝席以绥怀，大辂繁缨而锡命。礼成三接，诏还旧镇。公既旋所理，来谒灵庙，齐庄有感，肸蚃如答。申命主者，鸠工缮修。薙蔓草于庭除，封植嘉树；易颓檐于廊庑，缔构宏材。丹青尽饰于天姿，黼藻增严于羽帐。云生画栋，如嗟西土之遥；水阅长川，若讶东溟之浅。容卫既肃，精诚在兹。何须玉女投壶，望明星于太华；瑶姬感梦，洒暮雨于阳台？合徵幼妇之词，庶尽上真之美。谷也学非博古，才不逮时，论恩谬冠于词臣，叙事敢踰于实录？久直金銮之殿，视草无功；强窥朱雀之窗，偷桃知愧。谨为颂曰：

昆崙之墟，崦嵫之下，戴胜蓬发，虎豹为伍。是耶非耶？怪哉王母。丹台命驾，七夕为期。云骈凤辇，剑佩光辉。倩兮盼兮，穆若仙姿。宅玄都兮如彼，降汉宫兮若是。奚灵圣之多端，骇变化之神异。考《山经》与《竹书》，故两留于前事。山之巅兮水之湄、奠玉斝兮荐金徽。白云○落归何处，黄竹摧残无一枝。抚弇山之旧石，纪泾水之仙祠。

仁义礼智，天锡至善，根诸吾心，盎背睟面。宽裕温柔，刚毅奋发，齐庄中正，文理密察。恻隐羞恶，辞逊是非，火然泉达，其端甚微。仁戒姑息，义防愤激，礼胜则离，智毋诡谲。致乐治心，中心和乐；致礼治躬，外貌俨恪。直而必温，宽而必栗，刚而无虐，简而无傲。和顺积中，英华发外，清明在躬，志气如神。

门下：带砺同盟，西汉宠王侯之位；江山挺秀，东吴生俊杰之臣。殊功则奕世貂蝉，美誉而一庭兰玉，早膺异礼，别举徽章。具官钱惟浚，孝则因心，忠惟令德，佩服诗书之训，张皇阀阅之门。旧邦曾殿于两藩，上国联荣于三镇。加以谦而好礼，贵不骄人。拂雾朝元，备尽肃恭之节；宣风镇俗，遥分抚养之名。向以在疚端忧，夺情有命，迁凤池之二品，兼虎节之十连，爱戴益坚，齐庄无逸。是用因献岁改元之始，乃溥天覃庆之辰，奉邑真封，并加懋赏，崇官重录，愈称新恩。于戏！尔先之积德累功，垂于信史；尔身之英才令望，播在昌朝。勉思三世之嘉猷，翼我千龄之景运。可。

若夫瑶池《白云》，楚国《阳春》。林类优游于拾穗，宣父伤嗟于获麟。闻越妇之采葛，听买臣之负薪。怜被杖之曾子，美投壶之祭遵。石崇之哂郭讷，孟嘉之答桓温。斯皆善于继声，妙能入神者也。又闻匏竹在下，人声是贵，故手之舞而足之蹈，上如抗而下如坠。是以尧民击壤，汉宫连臂，听峡里之鸣猿，闻陇头之流水。薰风既调于虞舜，《麦秀》更伤于箕子。雍门得韩娥之妙，薛谭伏秦青之异。卿云、天马之辞，宝鼎、灵芝之瑞。梁尘为之而自飞，行云为之而忽止。尔其冯谖弹铗，宁生饭牛，横汾壮丽，过沛迟留。悠扬六引，缠绵九秋。曳履尝闻于参也，鼓盆复见于庄周。至于石城莫愁，北园琐女，吐角含商，《阳阿》、《激楚》。鼓棹泛沧浪之水，倚瑟望邯郸之路。咏之元首，陈其九序。役人既唱于管仲，决河曾伤于汉武。弹剑每想于子由，盖世复悲于项羽。则有传于《子夜》，听彼绵驹。曼声宛转，清响纡馀。止如槁木，端如贯珠。夏后三嫔之献，太康五子之须。仲尼陈、蔡之厄，文王羑里之拘。荆轲之渡易水，细君之入穹庐。师乙见传而尽妙，延年特善而难逾。悬瓠竹堂，赏咏言之清丽；北林明月，含清韵之虚徐。别有葛天《八阕》，梁鸿《五噫》，夫子反之，接舆已而。覆鄂君之绣被，采南山之紫芝。梦两楹兮曳杖，隐首阳兮采薇。观搏髀、抚弦之怨，惊绕梁、动叶之奇。嘉有辞之津女，伟守节之陶妻。齐庄拊楹而及祸，原壤登木而见讥。故曰：「诗言志，歌永言」，其义在斯。

《易》曰：「兑为羊」。有力曰奋，取义于祥。既闻其荷箠而驱，亦因其挟策而亡。勿被虎皮，宁为秋霜。见决狱于皋陶，闻治讼于齐庄。髯则主簿，瘦称博士。直躬既异于吾党，告朔仍传于爱礼。一岁曰䍮，三百维群。晋武平吴，宫女竞求于竹叶；卫玠在洛，列肆咸观于璧人。亦有将须得珠，触藩羸角。叱白石于金华，亡玉精于西岳。《礼》标为贽，《诗》美来思。处千年之树，卖五羖之皮。尹喜曾寻于老子，曹公难求于左慈。讵见将狼，宁能格虎。嘉卜式之有言，何羊斟之不与。《周礼》已著于饰羔，时令亦闻于宜黍。或因舌以为族，或剖肝而得土。穿井而获者季桓，持节而牧者苏武。遗之既警于不祀，杀之亦诫于无故。或有须郎之号，或传烂胃之名。诵素丝于五紽，瞻羵首于三星。在牧用彰于衰世，鞭后式明于履生。绝沈犹之朝饮，仰宣尼之典刑。